今天我們的心，剎那之間在分別、執著，
世間的書讀的愈多的人，就執著的愈深，執著什麼？
名啊、利啊、色啊， 執著自己的事業啊、成就啊、聲望啊。
他把內在的心態架構在一種執著、意識的分別、剛強的自我主義之上，
並且希望長遠的保護這種自我意識。
由於這種強烈的自我意識，他對一切環境的存在就會產生一種意識型態的分裂。
意識型態的分裂，就是我們對任何一件事情沒有統一性的看法，
所謂統一性的看法， 就是內心無所著、無所住， 一切因緣所生的這一念，
用觀照的力量馬上就突破它， 知道緣起自性本空。
我們因為不了解人生宇宙的道理， 官當的再大，錢賺的再多， 再有聲望的人，
都是生活在意識的分裂狀態之下， 什麼叫做意識的分裂狀態呢？
就是我們內在不能統一， 總是偏計所執， 執著在某種假相上。
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絕對的狀態不是這樣子， 絕對的狀態是不經過任何的比較，
當下超越任何的執著， 進入寧靜的狀態， 即所謂的安詳、解脫、自在，
它觀因緣本空，當下無所著， 就是這個東西。
所以修行只有一個字：空；
兩個字：放下；
三個字：無所著， 就是那麼簡單！
但是要練到這樣子的功夫、意境， 畢竟不是簡單的，
因為我們的感情太重， 所以中國有一句話：情生智隔，
感情生出來智慧就隔， 感情太重的人， 智慧就發揮不出來了， 就沒有辦法了！
所以談戀愛的人， 他就暈頭轉向的了，呵呵))找不到出口。。。
看他是個身份的好一點， 馬上拼老命的自己送上去了，
然後發生一些事情啦。 後來又要分開了， 很痛苦的分開了， 就迷迷糊糊的，
感情一衝刺起來， 所有的理性啊，所有的智慧啊，
所有的能力啊，全部都忘掉了， 因為他條件太好了，是不是？
所以， 我們內在要進入統一的狀態， 我們必須要有悟，要去覺悟。
我們眾生所謂的「悟」， 大致上都是在意識裡面打轉。
我們舉一個例子， 譬如說：「無念而念，念而無念」。
眾生對這很容易迷惑： 怎麼無念又能夠念呢？ 念了又為什麼講它是無念呢？
因為他沒有悟入自性， 所以他對這個名詞就很陌生， 縱然我告訴他很多
無念而念，念而無念的道理， 可是對他來講又陌生， 然後他就用意識去揣測，
無念而念是什麼意思？ 念而無念又是什麼意思？
這樣就搞錯了。
所以在《圓覺經》裡面講： 未見自性的人， 他揣測這個自性啊， 就像這個旋火輪一樣的。
什麼叫旋火輪呢？
這個手拿了一把火把它旋轉， 這個火實在是只有一把，
眾生一看起來就是圓圈圈。 不知道那只是一個現象而已。。還誤以為有一個風火輪，呵呵。。。。
意思就是說， 用意識型態去認識這個本性，
會誤解我們真正的本性。 我們一定要了解，
所謂：「念而無念，無念而念」，
我們必須要站在聖者的角度， 還要站在凡夫的角度。
如果站在聖人的角度， 說：念而無念，
就是說所有的每一念都是自性，
而沒有貪嗔癡這些念頭， 叫做雖念而無凡夫俗子之念， 就是念而無念。
自性本具有念，念念消歸自性， 所以念本身就具足了自性的功夫。
那麼無念而念， 對聖人來講的話， 雖然他沒有一切具足貪嗔癡， 可是他本性具足有念，
所以是無念而念。 所以說在聖人的角度來講的話， 是念而無念，或者是無念而念，
統統是一如的。 那麼凡夫的角度就不是這樣子的，
凡夫的角度就是 你念或者是無念統統是有念，為什麼？
他是用意識的觀念說無念而念， 他就想到：無念就是什麼都沒有，
像死人一樣的，這叫無念而念， 他是以為說我們這個思想上 要把這個念頭斬掉、除掉，
沒有這個念頭就無念。 那麼就是變成說，
我們只要把這個念頭除掉， 沒有這個念頭， 就像一個無知的眾生一樣的， 無念——而念，
所產生的那個觀念也是執著。 那麼在凡夫的角度來講的話呢？
無念而念， 他以為沒有念頭 就可以自己自然產生念頭， 所以在凡夫的角度，
他認為無念是清淨的， 那麼那個「無念」也是意識型態的執著，
只是進入一種混沌狀態， 無所知的那個無念， 他並不是自性的一種無念，
是凡夫意識型態的無念，那叫無念而念， 所以凡夫角度來講，
他是無念也好，是有念也好， 這統統是意識型態的東西。
換句話說，凡夫的意識， 他都是一種強烈的分別，
在分別的裡面， 就把我們的本性切割成無量的對立，分別善惡，好壞， 悲喜。。
誤以為世間有一個真正的我??
所以就算我們個人想要進入修行， 而去了解本性，
他用意識型態去對入本性， 那麼本性就變成意識型態。
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