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救.放生
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篇名:
不二法門
作者:
救.放生
日期: 2011.01.13 天氣:
心情:
(一)自他不二
首先要認清楚的是自他不二──自己與別人原本是一體的,用自他不二的認知來泯除人我的對立,才能達到人際關係的調和。
煩惱從哪裏來?煩惱從人來。自己看別人常常不順眼;不論是別人的語言、動作和做事的方法,往往會覺得不合自己的意,於是就會厭惡、生氣、煩惱、不滿;別人講話,也許不是講我,但總覺得在影射自己、諷刺自己,這樣怎能不生煩惱?倘若肯泯除主觀,把人際關係調和好了,煩惱自然就會減少,而調和人際關係,首先就必須確認自他不二。這話怎麼說呢?
就一個「社會人」而言,人是不可能孤立、單獨活在這個世界上的,因為不開紡織廠而有衣服穿,不是農人卻有米飯吃....這證明人是生活在互存、互助關係上的。
就佛法而言,首先我們要探討生命的本來面目,由此肯定一真法界是個大圓覺海的生命之海。個體存不存在呢?個體是存在的;整體存不存在呢?整體也是存在的。沒有整體的生命本源,就沒有個體生命的派生,因此個體可顯示本源,由本源流注出河沙世界、無量眾生。萬殊一本、一多不二、你就是我、我就是你、本來面目完全相同;也就是說,父母未生前的生命基因,生命的原態完全相同。
個體生命的差異,只顯示在父母生我以後的社會人上。從出胎、誕生、嬰兒到成為社會人,其間眼、耳、鼻、舌、身、意等六根接觸色、聲、香、味、觸、法等六塵,眼晴對色,耳朵對聲....不斷地錄音、錄影、見取、造業而形成了分別意識。我常說我們的眼晴就像錄影機,拍過照片後就保存有資料。我們的耳朵像是錄音機,聽到聲音就錄成磁帶,人腦也頗類似電腦,裝入軟體後就會發生作用,而每個人不同之處就在於所裝的軟體不同。
試看婦產科醫院嬰兒房裏,那些還沒有裝「軟體」之前的嬰兒,人人不都是一樣嗎?他們簡單到只會餓了就哭,飽了就睡,以後的差異是由每個人在生長過程中的生活條件不同、生活環境不同、遺傳因子不同、接觸半徑的性質不同所產生的。
我常說我們每一個人,當出生的那一刻,就決定了他的未來。為什麼?他的家庭背景、父母職業特性,決定著他童年接觸、認知的活動半徑,決定他從一歲到十歲所接收的影響的內涵,從而構成了他人格、性格的雛型與人生的方向,但是在這以前,人完全是相同的。
我常譬喻說:如果你把一個水分子,丟在污水池裏,然後坐飛機到世界任何一個角落,乃至到北冰洋,再取出任何一個水分子,你說:它就是原來的那一個。準沒錯,因為它不只是相似或相等,而是絕對的全同。
個體的生命來自生命之海也是一樣的,由大圓覺海流注出來的生命支流,有動的生命、準動的生命、不動的生命。不動的生命,就是器世間。在這生命的洪流裏所流露出來的現象雖各殊,但其本質卻不變。
竺道生法師在虎坵山對石頭說法,頑石竟然也會點頭,這絕非誇張之詞;如果你的生命力夠、親和力夠,器世間不動的生命偶爾也會動。
你、我、他就像三個水分子,是全同,是不二的。若說有差別、若說是異化,那只不過是假象罷了。
當我們徹底確認了自他不二,的確無可疑時,對於人我的界限,自然就不會那麼凸顯,自我意識也不會那麼突出了,從此對於任何人,乃至任何生命現象,都會油然產生一份親切感,而不會有強烈的疏離感和排斥性,這樣人際關係就會自然地改善,人際關係調和了,社會就會祥和、世界就會安寧,國際關係調和了,世界就會息爭止戈,而漸進大同。
所以我們要想證入不二法門,首先就必須建立自他不二的基本認知,不僅不要把人我之際分得太清楚,更要有人饑己饑、人溺己溺的情懷,「象憂亦憂,象喜亦喜」的情感,我們活得才會更瀟灑,才會獲得更多的友情。
(二)色空不二
第二個基本認知是色空不二。有很多人認為色是質礙和現象,空就是什麼都沒有,這樣認知就大悖不二法門了。其實萬生萬物都是由空裏來,又融歸到空的母體裏去的。對於原本的真實,有些哲學家主張唯心,有些哲學家主張唯物;唯心主義說是認識決定存在──沒有我心識的認知,客觀存不存在,根本就不是問題;唯物主義者說是存在決定意識──若是沒有客觀的物相,我的心靈就沒有內涵,就不起作用。
像這些爭論,只能說是很滑稽,也讓我們聯想到盲人摸象的譬喻,這都是邊見──各執一邊,既是邊見,顯然都違反了中道。
在信心銘中,三祖老早就說「境由能境,能由境能。」能夠產生認知,能夠產生作為,是因為有客觀假象存在;沒有假象的存在,表層意識的分別心就沒有辦法形成,全體是真心獨照,這是「能由境能」。
什麼是「境由能境」呢?客觀的假有,藉表層意識的分別認知而顯現,如果沒有分別取相的認知,客觀的假象根本就沒有存在的實體。什麼是表層意識?這是我們由無明生見取,而形成的一種能夠感知、分別外在事物的意識。
人們的腦子裏所裝的一切知識,都是透過六根的見取而獲得的,其實質也不過是六塵的堆積而已,因為這些都是原本不有的。真實的必是原本的,而且最初的就是最後的。
一切的現象只是個「諸行無常」的過程,你看到的一切運作、一切的形色,完全如佛所說是「諸行無常、諸法無我、畢竟寂滅。」除了「一真法界」,沒有任何事物是真實永恆的。因為原本不有,所以畢竟寂滅。
水結成冰,誰能說水是永恆的?如果說水與冰是不二的話,色與空亦復如是。我們瞭解了這些,就不會執幻為真,認現象為實質而對外認同了,也不會堅持說地球是天長地久了。
我們應該透視萬物的真實相,而不應妄自取相認同。要知道人生最大的障礙和不自在,就是受外界的牽制,就是來自對外在虛假的認同,從而破壞了我們心靈的統一。我們能夠肯定色空不二,就會明白有與無在實質上不是兩回事;有的原本沒有,原本沒有的最後畢竟歸空。如果說它原本是有而歸於沒有,那是斷見;能明瞭有原本就不有,眼前只是現象,就能夠擺脫相對,契入不二,得大自在了。
(三)死生不二
要想打破生死關,首先就必須了解死生不二。什麼是死生不二?
人活著與死亡只是肉體的異化,而這種異化只限於生命的現象,實質上並沒有異化。這話怎麼講?一個人出生了,法界──大宇宙並沒有增加什麼;人死亡了,乃至一個星球殞滅了,大宇宙也沒有減少什麼。就像煮一鍋肉,肉爛到看不見了,它還在鍋裏嘛!它只是煮爛了而已,它並沒有消失;我們的生與死也是如此。
所謂「方生方死」,是說我們生的起點,也正銜接著死的那一剎那,這兩個點是可以重疊的。「方死方生」,就是說我們死的那一刻,也就是新生命的開始,這兩個點也是可以重疊的。當我們下班休息時,休息的起點也就是工作的終點,這兩點一樣可以重疊。所以佛法往往用「O」來表示。
我們了解到人無所謂生,也無所謂滅。生是緣生,條件的組合;滅是緣滅,條件的解體。我們如能認知生是責任的開始,而死是任務的解除,就不再認為生是一種權利,死是一種斷滅了。真實的是永恆的,大圓覺海是不生不滅的。整個的法界是個永恆的大生命,它是無欠無餘,不生不滅的。勘透了這些,還有什麼生滅、死生的問題呢?
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